ПОГОВОРИМ О ПЕВИЦЕ, КОТОРАЯ ОДНАЖДЫ СКАЗАЛА: - "МОЙ ГОЛОС - ИНСТРУМЕНТ ВДОХНОВЕНИЯ ДЛЯ МОИХ ДРУЗЕЙ И ОРУДИЕ ПЫТКИ ДЛЯ МОИХ ВРАГОВ". ЕСЛИ ЭТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ТАК, ТО НУЖНО ПРИЗНАТЬ, ЧТО ВРАГОВ У ПЕВИЦЫ ДОЛЖНО БЫТЬ НА ПОРЯДОК БОЛЬШЕ. ИБО ДАЛЕКО НЕ КАЖДЫЙ, ДАЖЕ ПОДГОТОВЛЕННЫЙ СЛУШАТЕЛЬ СПОСОБЕН
АДЕКВАТНО ВОСПРИНИМАТЬ ЕЕ ОПУСЫ.
Диаманда Галас родилась 29 августа 1959 года в семье музыканта, получиладжа джазовое образование и с 16 лет начала выступать по клубам с сольными программами. Параллельно обучалась в Калифорнийском университете иммунологии и нейрохимии, где получила кучу научных званий. Девушка была чрезвычайно одаренная, поразительно красивая, но в то же время странная и очень замкнутая. Составив некую программу из собственных малопонятных проектов, юная Диаманда отправляется в Европу, где пытается сотрудничать с такими же непризнанными гениями современного театрального и музыкального авангарда, поселяется в Испании, выходитзамуж, но скоро расстается со своим избранником. Там же, в Барселоне, она встречает югославского композитора-модерниста Винко Глобакара. К тому времени он уже несколько лет безуспешно пытался найти певицу с большим вокальным диапазоном для своего музыкального произведения, основывавшегося на реальных событиях и повествовавшего о судьбе турецкой женщины, арестованной за шпионаж и умершей под пытками. Никто из оперных певиц не брался исполнить главную партию — она включала экстремальную вокальную технику и варьировалась от лирического сопрано до натурального звериного воя. Галас со своим «дьявольским голосом» с блеском справилась с этой задачей.
В Америке на маленькой фирме Ricchi Records Галас записывает почти часовое произведение, где исполняет сразу две главных партии, появляется в богемных клубах и наконец-то приобретает известность. В 1981 году к ней. в Нью-Йорк приезжает младший брат Филипп-Димитрий, с которым, по слухам, она состояла в противоестественной кровосмесительной связи. Когда он в 86-м умирает от СПИДа, в душе и даже во внешнем облике сестры происходят крутые перемены.
Она бросает своих прежних соратников ради сольной карьеры и объявляет себя представителем погибших и погибающих от чумы XX века — СПИДа. Галас последовательно выпускаеттрилогию «Маска Красной Смерти», состоящую изтрехальбомов. Первоначально задуманная как реквием, поминальная молитва по безвременно усопшим, она была написана на стихи французских «проклятых» поэтов-символистов Бодлера и Нерваля, тексты Ветхого Завета, негритянских духовных песен спиричуэле и явилась прологом к последующим работам Диа-манды. Впрочем, на этом эпатаж не закончился. В 1989 году свет содрогнулся от «Чумной мессы», во время первого представления которой в Соборе святого Петра артистка была схвачена полицией и арестована за «акт святотатства». И причиной тому явился даже, наверное, не тот факт, что певица была по пояс обнажена, а из огромных железных ведер на нее выливались потоки крови, а ее собственная трактовка текстов Ветхого Завета.
Позже Галас выступает по радио и телевидению с шокирующими заявлениями, что о мертвых поет не она, а они сами поют о себе через нее, она «лишь их зеркало». В конце 1991-го выходит простой и зловещий альбом «The J Singer», где в своей характерной глубоко кощунственной манере Диаманда Галас исполняет негритянские религиозные гимны и R'n'B хиты. На одной и той же ноте ее голос может и звенеть, и дребезжать, и присвистывать, и хрипеть, и вибрировать с различной амплитудой. Галас одинаково искусна и в оперном вокализе, и в джазовой импровизации, и в истерическом шепоте, и в истошном реве, в шаманских завываниях и ангельских клерикальных переливах.
В 1994-м она записала неожиданный роковый альбом с Джоном Полом Джонсом, басистом легендарных Led Zeppelin. Рассказывая позднее об их с Диамандой концертном туре, Джонс говорил, намекая на живые выступления своих бывших подельников Пэйджа и Планта, что им понадобилось несколько человек, чтобы заменить его одного, а ему, чтобы заменить их всех, понадобился только один — Диаманда.
Композиции произведений Диаманды укладываются в каноны готического рока, современного академического минимализма и атональной музыки, непосредственно духовной музыки (спиричуэле, религиозные блюзы и средневековые хоралы), некоторых видов народного ритуального пения (латиноамериканских индейцев, шаманского горлового пения народов Алтая и Тувы) и индастриала. В английском языке есть многозначное слово «холокост», означающее всеобщий ужасный конец, последнюю степень тотальной смерти. Певица фактически является жрицей религии «холокоста». Она не выступает против Христа, но изгоняет «нечистого духа из несовершенного Бога», борется «противтой его ипостаси, которая допускает страдания невинной души». О князе тьмы Диаманда никогда не говорит даже с малейшим намеком на симпатию, поет о нем как о черной тупой силе, набрасывающейся лишь на слабых и больных. В песне «Закон чумы» она заявляет еще откровеннее: «Дьявол — старый импотеут, отчаянный трус. У него гнилые зубы», в песне «Крик обманутого» дьявол в виде черного ворона выклевывает ей глаза, садится на грудь, чтобы питаться ее останками — останками тела, но не души. Поклонники певицы считают, что во дни Чумы ханжеская мораль и святошеская цензура становятся хуже любого сатанизма, что ничего не может быть циничнее паточных проповедей погрязших в разврате американских стадионных проповедников. Возможно, именно такие, предельно экстатические, бескомпромиссные акции, которые устраивает Диаманда Галас, и способны привлечь внимание Бога к мучениям миллионов землян...
